卡梅隆为何这次没能创造票房奇迹******
12月16日，由詹姆斯·卡梅隆执导 的《阿凡达：水之道》在国内公映 。公映前 ，该片被寄予厚望，认为是一部“救市之作” 。但事与愿违 ，该片上映11天 ，只取得了7.31亿元的票房 ，这个成绩远不如2010年在内地公映 的《阿凡达》。卡梅隆曾经在采访中说过，《阿凡达 ：水之道》的全球票房要能达到影史前三四名 的水准 ，才可以保证收支平衡。现在看来，这个愿望难度有点大。
曾经凭借《泰坦尼克号》和《阿凡达》两次在中国内地市场上创下票房奇迹 的卡梅隆 ，为何这次却票房失灵了呢？
原因 是多方面的，既有外部的原因 ，也有这个电影本身的问题 。
先说外部原因。奥密克戎还在国内流行，目前不少观众还 是选择暂时不进电影院 ，这是客观存在 的事实 。不过随着形势的向好 ，相信部分观众会陆续进电影院补看。
观众对于该片的最大吐槽，来自于过于简单 的剧情、不够深刻 的主题和相比前作缩水很多 的战争场面 。
卡梅隆以往 的影片在叙事上都非常紧凑，他喜欢线性叙事 ，即便像《泰坦尼克号》中不得不穿插回忆画面 ，整部影片也是按照线性叙事来进行 ，这保证了观众在观看时 的流畅性。其次，卡梅隆 的以往电影 ，都是紧紧围绕着一对主人公的故事而展开 的 ，比如《泰坦尼克号》中 的罗丝和杰克，《阿凡达》中的杰克和涅提妮。观众跟着主人公 的视角进入故事环境 ，感受着他们的喜怒哀乐，这也 是好莱坞大片最常见的叙事技巧 。
但这一切，在《阿凡达：水之道》中有了很大 的改变 ，说这是一部“非典型卡梅隆电影”一点也不过分。该片是一部群像戏，这在卡梅隆电影中还是首次。
《阿凡达：水之道》片长193分钟 ，由于影片将很大篇幅给了孩子 ，因此整个故事看起来有点散漫，观众也反映观看过程中自己“都走神了” 。在《阿凡达》最后，库尔奇少校率领的海军陆战队跟杰克率领的潘多拉星球上的部落人展开了大决战，气势恢宏。相比之下 ，《阿凡达 ：水之道》结尾处 的决战，只 是发生在一艘捕鲲船上 ，战斗场面 的巨大落差，也让很多观众看得不够过瘾。
《阿凡达 ：水之道》过于浅显 的主题也让不少观众诟病。
《阿凡达》刚上映的时候 ，观众对3D电脑特效惊为天人 。但经过了这些年的发展 ，电脑特效和数字技术已经司空见惯 ，现在再看《阿凡达：水之道》 ，惊艳指数明显下降 。这些年来最大的变化就 是中国电影 的崛起，尤其 是出现了像《流浪地球》这样 的爆款科幻电影，虽然在整体制作上跟好莱坞大片还有距离，但《流浪地球》讲述的却是中国人自己 的故事和科幻观 ，有了这些底气，好莱坞 的那些情节简单的大片也就越来越不好使了 。（王金跃）
东西问 | 易华 ：“西风东渐” ，人类东西方交流如何走出“青铜之路” ？******
中新社北京1月5日电 题 ：“西风东渐”，人类东西方交流如何走出“青铜之路” ？
——专访中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员易华
中新社记者 孙自法
两千多年前张骞出使西域，开辟了影响深远的丝绸之路 ；丝绸之路开通之前，东西方交流交往有没有一条通道？会是什么样的通道？
中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员易华认为 ，丝绸之路开通之前东西方就存在一条广泛交流的青铜之路 ，是青铜之路诱发了丝绸之路。青铜之路如何诱发丝绸之路并推动东西方文化交流 的 ？易华研究员近日在北京接受中新社“东西问”独家专访，对此进行分析解读。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：青铜之路 是如何形成的？青铜之路和丝绸之路相比较 ，两者各有什么特点？相互间是何关系？
易华 ：考古研究表明，欧亚大陆公元前三千纪开始进入青铜时代，起源于环黑海地区 的青铜技术随着人群迁徙向周边传播扩散，并且同羊与羊毛、牛与牛耕、马与马车等技术传播密切相关 ，最终形成一条联结东西方交流交往 的路径，我们称之为“青铜之路”。
青铜之路将欧洲和东亚纳入上古世界体系，丝绸之路又加强了东亚与中亚 、南亚 、西亚、欧洲 的联系 。大体来说 ，丝绸之路主要是一条由东向西的技术与文化传播之路 ，是“东风西渐”；青铜之路则主要是“西风东渐” ， 是一条由西向东 的技术与文化传播之路 。青铜冶铸技术 ，对东方来说是“引进吸收再创新” ，并在商周时期发展形成青铜礼器制作巅峰。
在中国国家博物馆展出的商周后母戊鼎 。商后母戊鼎是已知中国古代最重的青铜器 ， 是商周青铜文化的代表之作。侯宇摄两者先后相继而方向相反，正 是青铜之路诱发了丝绸之路，然后丝绸之路取代青铜之路。青铜之路证明中国吸收了诸多先进要素 ，丝绸之路表明中国对人类作出独特贡献。只有将丝绸之路与青铜之路相结合，才能全面系统地理解欧亚大陆文化交流与互动历程及其文明形成过程 。
中新社记者：您刚才提到青铜之路将欧洲和东亚纳入上古世界体系，这是一个怎样的世界体系？古代中国在该体系中占据什么地位？
易华：考古和历史研究表明 ，人类社会经历过三个或三类相似又互异 的世界体系 ，分别称之为现代世界体系(约公元1500年至今) 、中古世界体系(约公元初年—公元1500年)和上古世界体系(约公元前3000年—公元初年)。
英国考古人类学家安德鲁·谢拉特(Andrew Sherratt)提出青铜时代世界体系概念，认为史前中国是一个相对独立自主 的文化体系 ，是欧亚大陆世界体系中半分离组成部分 。最新研究表明夏商周三代中国已经进入到青铜时代世界体系 ：夏代东亚处于当时世界体系 的边缘 ，但到了商周时期 ，中国就已发展成为东亚文化中心 。安阳殷墟 是青铜时代世界性都市 ，可与同时代西亚赫梯王国首都哈图沙和北非埃及新王国首都底比斯媲美 。古巴比伦 、古埃及、古印度和古中国四大文明古国，实质上就 是青铜时代世界体系四大中心 。
河南安阳殷墟出土 的商代最常见的冷兵器铜戈 。王中举 摄青铜 是公认文明标志之一，青铜冶炼制造技术大同小异 ，青铜工艺或青铜器却百花齐放因时因地各具特色 。中国历史上 ，青铜也 是继彩陶 、玉器之后第三波艺术浪潮 。其中青铜工具 、兵器、车马具和装饰品与中亚 、西亚一脉相承 ，体现青铜时代世界体系的共同性；而青铜礼器则大都模仿陶器如鼎、鬲、甗、豆 、尊 、盉 、壶 、盘又有所创新，继承了东亚独特礼乐传统。先秦时青铜礼乐器空前繁荣 ，青铜铃、铎 、铙 、钟 、镈 、钲 、鼓、錞于齐全 。曾侯乙编钟就是空前绝后 的代表。如果说环黑海地区是青铜艺术初澜，传入西亚 、北非是第二波，普及中亚 、东亚就是第三波高潮。商周时期青铜艺术波澜壮阔，表明东亚已经是青铜时代世界体系中心地区 。
中新社记者：青铜时代世界体系中 ，东西方文明如何通过青铜之路交流互鉴？东方的玉崇拜和西方的金崇拜之间有何互动影响？
易华 ：东亚新石器时代可以称之为玉器时代，中国玉器已有近万年历史 ，红山和凌家滩、良渚文化堪称中国玉文化高峰 ，玉文化是中国文化独特底色 。而在西方，西亚及附近地区金崇拜亦源远流长 ，青铜时代以黄金为标志 的青铜游牧文化广泛传播 ；金不仅是西方文化象征，亦变成了欧亚文明共性 。通过青铜之路 ，本土起源玉石文化与外来金属文化融合形成中华文化“玉魂金魄”双螺旋特征，谱写出一曲辉煌灿烂 的“金玉交响曲” 。
在中国国家博物馆展出的良渚文化的玉琮。田雨昊 摄随着青铜时代到来，黄金开始出现于中国 ，其后发展传承至汉唐盛世时 ，金玉已结下不解之缘 ，汉语中有很多包含金玉的词语 ，如金声玉振 、金缕玉衣、金玉满堂、金口玉牙、金风玉露、金枝玉叶、金科玉律、金玉良缘……这种影响一直持续至今并且还将持续下去 ，2008年北京奥运会 、2022年北京冬奥会上，奥运奖牌“金镶玉”设计就是典型东西文化融合延续 。
某展览展出的2008年北京奥运会“金镶玉”奖牌。田雨昊 摄中新社记者 ：您对齐家文化研究颇为深入，请问齐家文化在东西方文化交流的青铜之路上有何重要意义？产生的影响有哪些？
易华 ：从冶金考古 、植物考古 、动物考古 、卜骨决策、陶器、玉器和墓葬等方面对齐家文化与二里头文化进行系统比较 ，可知两者时空接近性质又大同小异，因此可以得出这样的推论：如果二里头文化是晚期夏文化 ，齐家文化就是早期夏文化 ；如果二里头文化是商文化 ，齐家文化就 是夏文化 。
从地理视角看，齐家文化分布于东西交流要冲 ，正是三大高原结合部或过渡地带，有山有水有草地宜农宜牧；生态多样性为孕育或接受文化多样性提供了条件。同时，齐家文化也位居东亚季风尾闾地带，夏季降雨与融雪重叠容易造成洪水 ，而神话传说中大禹治水积石山 、合黎山 、鸟鼠山、渭水 、黑水或弱水等均位于齐家文化分布区 。
中国国家博物馆展出的新石器时代至夏时期齐家文化的玉壁 。视觉中国供图齐家文化玉器璧琮组合源自新石器时代 ，刀戈组合和圭璋组合始于青铜时代 。玉刀和玉璋主要流行于夏代，是夏代文化标志，亦 是齐家文化特色。自三代到秦汉，主要礼器形制正是基于齐家文化玉器造型 。三代青铜戈矛刀斧镞来自大西北 ，齐家文化在青铜之路上承担着连接东西 的重任 。此外 ，齐家文化时代洞室墓、男女合葬和火葬开始流行 ，墓葬形式明显多样化 ：既继承了东亚新石器时代 的墓葬传统，又引进了中亚甚至西亚和东欧的墓葬形式，集欧亚墓葬文化之大成 。
总体而言，齐家文化年代上与夏代纪年相当 ，既 是中国国内东西部民族与文化交流 的结果 ，也 是东亚传统文化与中亚西来文化相结合的产物。青铜之路和丝绸之路都穿过齐家文化分布区 ，见证着东西文化在这里交流融合发展。因此，齐家文化是上古世界体系重要组成部分 ，不仅标志着东亚进入青铜时代 ，也奠定了华夏复合文明基调。
中新社记者 ：从青铜之路到丝绸之路 ，古代东西文化交流连绵不绝 ，对中华文明形成发展、中华民族性格塑造有哪些深远影响？
易华：中国有个成语叫“化干戈为玉帛”，也与青铜之路东西文化交融有关。以“玉帛”为特色的定居农业礼乐文化起源于东亚 ，以“干戈”为象征 的青铜游牧文化来自中亚，两者代表着“祀与戎”有机结合形成中华文明 。
河南安阳殷墟妇好墓出土的玉援青铜内戈 。视觉中国供图夏朝建立之前，东亚大地以定居农业为经济基础，玉帛古国林立，包括辽宁牛河梁、安徽凌家滩 、浙江良渚 、湖北石家河、陕西芦山峁、山西陶寺遗址等 ，都 是玉帛古国遗存 。其中 ，石峁遗址表明，随着青铜之路东西文化交流深入推进 ，中华文明在新石器时代定居农业经济文化基础上吸收青铜游牧经济文化形成复合文明 ，古代中国从玉帛古国进入干戈王国，“金戈铁马”的青铜游牧文化直接参与建构华夏文明，并推动中华民族形成“玉帛”“干戈”双重性格。
“玉帛”是礼乐文明，象征软实力 ；“干戈” 是王国文明 ，标志硬实力；化干戈为玉帛 ，则 是软硬结合彰显中华文明的特色巧实力。中华文明 是刚柔相济 的复合文明，具有顽强生命力。在夏商周三代 ，中国西北 是开放前沿 ， 是东西方文化交流和南北文化融合 的核心区 ，进而发展成为欧亚大陆心脏地带和古代世界历史地理枢纽。
从青铜之路到丝绸之路 ，再到今天 的“一带一路”建设 ，中华文明传承发展一直延续着伟大 的开放包容性 ，秉持“他山之石可以攻玉” 的理念，不断吸收、融合优秀外来文化而充实 、丰富中华民族自身文化，促进“美美与共 、世界大同”，于世界体系中推动构建人类命运共同体 。(完)
受访者简介：
易华，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员 ，长期从事游牧与农耕民族关系史研究，致力东西交流与华夏文明形成研究 ，试图阐明青铜时代世界体系与中国之诞生 ，发表《青铜之路：上古西东文化交流概说》《从万里长城到避暑山庄——中央王朝与游牧民族关系模式 的转换》《青铜时代世界体系中的中国》等论文 ，代表作《夷夏先后说》(专著)化解了中国文明本土起源说与外来传播说的矛盾，《齐家华夏说》(专著)探索了华夏文明形成过程。
| 彩神8争霸地图 |
