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京京、四海在卡塔尔掀起“熊猫热” ，你了解多少大熊猫的“小秘密” ？******
10月19日
大熊猫“京京”和“四海”乘专机
从四川抵达卡塔尔首都多哈
“入住”豪尔熊猫馆
随后进行隔离
在当地时间11月17日
正式与公众见面
这两只大熊猫将在接下来 的15年旅居卡塔尔
这是中东地区迎来的首对大熊猫
卡塔尔将“京京”和“四海”
以阿拉伯文分别命名为
“苏海尔”和“索拉雅”
在阿拉伯传统文化中
“苏海尔”和“索拉雅” 是天空中的两颗星
代表着吉祥 、崇高和价值无限
关于大熊猫 的小秘密
大熊猫 是个“近视眼” 。大熊猫长期生活于密密 的竹林里，光线很暗 ，障碍物又多，致使其目光变得十分“短浅”，视觉极不发达。5米外雌雄难辨 、10米外六亲不认 、15米外人畜不分，近视眼的痛，大熊猫也能懂！
在你眼里，它 是可爱的大熊猫。而对于大熊猫来说 ，你可能只 是一个模糊 的可移动人影。这个世界在它们的眼中永远是朦胧、神秘的 。
大熊猫吃得多消化快 。一只体重100公斤的成年大熊猫，在春天每天要花12-16小时 ，吃掉10-18千克的竹叶和竹秆，或者30-38千克的新鲜竹笋，同时排出10 多千克粪便 ，才能维持新陈代谢 的平衡。
大熊猫的消化道保留了祖先的特性 ，与肉食类动物相似，如相对较短的消化道、锋利 的犬齿 ，单室胃，没有盲肠。虽然吃着竹子，却不能充分吸收竹子的营养 。为了保证每天都有充足的能量 ，唯一 的办法就是，快吃快拉 、随吃随拉 。
图源：iPanda熊猫频道
大熊猫通常通过气味进行“交流” 。当它们在玩耍或是简单地表示友好，没有交配或好斗 的想法 的时候，便不会发出任何声音 。如果当下 的它们看上去十分安静 ，这说明它现在心情还不错 ，并且对其他物种也很友好。这种声音规则可以帮助人们判断 ，在各大园区里看到 的大多数熊猫 的行为 。
“降级”后 的大熊猫 ，还需要再保护吗 ？
2021年7月，生态环境部对外宣布 ，据四次全国大熊猫调查数据显示，大熊猫野外种群数量达到了1864只，受威胁程度等级从“濒危”降为“易危” 。这 是多年来生态保护加强，和生态环境改善 的成果，也是人与自然和谐共生的体现 。
那么，“降级”后的大熊猫还是国宝吗 ？还需要继续保护吗？
大熊猫依然 是国宝。此次降级 ，降 的是人们对大熊猫濒危程度 的评估，但作为国家一级重点保护野生动物 ，大熊猫的保护级别并没有降。中国科学院动物研究所研究员 、中国科学院院士魏辅文在接受《知识分子》采访时说，“降级并不代表大熊猫不重要，而 是对大熊猫保护工作的充分肯定。大熊猫保护工作为世界 的野生动物保护提供了一个成功 的案例。”
大熊猫仍然需要继续保护。个体数增长的背后并不意味着它们就安全了 ，大熊猫主要分布在四川 、陕西、甘肃西部地区，明面上栖息地 的面积能达3万多平方公里。但大熊猫是属于低海拔 的陆生物种 ，如果除开高山 、河流、公路等它们无法栖身的面积 ，实际上大熊猫 的主要生活面积 ，仅占20%左右。从栖息地 的分布状态来看 ，分散化严重，大熊猫 的种群也被分割成20多个，由此可见，野生大熊猫依旧有生存危机。
作为唯一一个有野生大熊猫的国家，我们 的保护远远不应该止步于扩大圈养种群，更合理 的做法 ， 是把资源投放在野外栖息地的保护上 。而这种保护不仅仅庇佑熊猫 ，也庇佑着维系其他生物生存的命脉 。“保护大熊猫 ，不仅仅 是保护大熊猫本身 ，而是保护大熊猫赖以生存的生态系统。”
来源：央视财经 、中国新闻社 、中新图片、中国野生动物保护协会、中国大熊猫研究保护中心 、iPanda熊猫频道
整理 ：刘雪洁
东西问丨蒙曼 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体？******
中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？
作者 蒙曼 中央民族大学教授
中华民族是一个诗 的民族。
《公羊传》云 ：“饥者歌其食 ，劳者歌其事。”这里的“饥者”和“劳者” ，其实已经涵盖了中华历史上 的各个民族 。每个民族都有属于自己的歌声 ，与此同时，用汉语吟诵 、汉文书写的古典诗词则具有更为广泛的包容力和感染力 ，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介 ，歌唱生活，抒发情感 ，也熔铸出中华民族共享的审美情趣和共同 的精神气质 。
古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠 ，本身就映照出中华民族和衷共济的历史进程，情感交融的精神光辉 。
四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造
中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏 、“东夷”、“西戎” 、“北狄”和“南蛮” 。《诗经》中已包含了不同人群 的心声。《诗经·商颂·玄鸟》云 ：“天命玄鸟 ，降而生商。”有商 的王族 ，不正是“东夷”人吗？中国 的东北民族普遍有飞鸟崇拜 ，有鸟卵生子的起源传说，而这一独特的区域文化最早的文献证据 ，正是《诗经·玄鸟》 。
《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思 ，雨雪霏霏”，长长的柳条自此开始有了离愁与相思的意象 。《采薇》吟咏 的 是周人和“西戎”猃狁之间 的战争 ，不过周人 的先民原本也是起自“西戎” 。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中 ，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰 的铜罐在中原找不到源头，却广泛存在于当时西北地区的游牧人群中，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕的联系。周人的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化的道路 ，直至成为奠定中华民族基础的“三代”之一 ，开创了独具中国特色 的礼乐文明 。而这个从西向东 ，由“戎”入“夏”的过程 ，早已记载在《诗经》 的动人篇什里。
包括西戎义渠“豪车”、秦公大墓铭文镈钟在内的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化的神秘面纱 。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中 ，还有两篇著名的翻译诗篇 ，一首 是反映北方民族苍劲风骨 的《敕勒歌》，还有一首是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》 。
“敕勒川 ，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍 ，野茫茫，风吹草低见牛羊。”公元546年，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁 的气氛中，出身敕勒族 的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》，雄浑苍凉 的歌声打动了所有人 ，大家都 是敕勒川的儿女 ，怎么能甘心客死他乡呢 ？就这样，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌 的时候，用 的 是什么语言呢 ？有人认为是敕勒语，有人认为是鲜卑语 ，但无论如何不可能 是汉语 。后来 ，有人把它翻译成汉语 ，这才有了我们今天看到的精彩绝伦的《敕勒歌》。能征善战的敕勒人早已经消失在历史的风烟中 ，可 是只要《敕勒歌》还在 ，敕勒人就永远不朽。
敕勒川国家草原自然公园景色。王正 摄《越人歌》的故事更早 ，也更传奇 。春秋时期 ，楚国 的公子子皙受封为鄂君。当时 ，鄂地还是越人的天下 。一天夜晚，子皙泛舟中流 ，为他撑船 的越人即兴唱起：“今夕何夕兮搴洲中流 ，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知 。”这 是多么动人的情感。子皙当即就按照楚人 的礼节，双手扶了扶越人的双肩，又郑重地把一幅绣满美丽花纹 的绸缎被面披在他身上。楚国原本就属于“南蛮”，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就 是用越语唱出的，汉代刘向编纂的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗 的越语音调 。子皙听到 的已经是楚语 的翻译，我们今天看到 的版本，则是经过了更复杂 的翻译和加工。当年的越语和楚语早已不再使用，但这首沟通了楚越之心 的诗篇却成为中国古典诗词的经典之作，打动着一代又一代中国人 。
独舞《越人歌》。张畅 摄在古典诗词的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影。以唐代诗人为例，很多学者认为，唐代大诗人白居易出自龟兹王族，元稹则 是鲜卑皇室的后裔，刘禹锡则有匈奴人的血统……这些闪光 的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族 ，而是一直由中华各民族共同创造 的。
不同 的生活场景，共同的民族精神
古典诗词是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同的生存状态 。说到北方 的游牧生活 ，我们经常会想起高适 的《营州歌》 ；谈起唐代巴人的风情，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》 。刘禹锡是北方匈奴人的后裔，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女的生活 ，还借助巴渝地区民歌 的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词。“东边日出西边雨 ，道 是无晴却有晴” ，诗中吟唱 的何止是天气 ，不也 是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女的心情吗 ？从北方 的长城到南方 的五岭、从西域的骆驼队到东海 的捕鱼船，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大、中国之美 。
“梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝 的优美景致。周毅 摄不同区域、民族 的生活场景 是不同的 ，但中华民族 的民族情感和精神却又息息相通。中华民族是眷恋家乡 、热爱祖国 的民族，无论 是哪个民族 的诗人，都以诗为媒，抒发桑梓情深和家国情怀。在中原诗人笔下 ，北方草原往往 是衰草连天、黄云蔽日，不免带有萧瑟之感 。但元代回回诗人萨都剌的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同的情感基调 。“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔风沙似雪 ，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖 ？因为这就是草原儿女的家乡 。只要是从小生长 的家乡，就会引起诗人由衷 的眷恋 ，这种“胡马依北风 ，越鸟巢南枝”的感情 ，就 是中华民族共有的桑梓之情 。
内蒙古自治区锡林郭勒盟，牧民拍摄草原舞蹈短视频。刘文华 摄再说家国情怀。十二世纪上半叶，中国出现了北方 的金和南方的南宋两个政权 。南宋爱国将领岳飞 的《满江红》：“待从头 ，收拾旧山河 ，朝天阙 ！”这还我河山 的热望，至死都萦绕在岳飞的心底 。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征 ，试图统一中国。当时，他还写下了一首《题临安山水》：“万里车书一混同 ，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！”这意味着这位出身女真族的皇帝，也把统一中国作为自己 的最高梦想 。表面上看，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠 ，但这两个人其实又分享着一个共识，中国不该分开 ，南北必须统一。这不就是中华儿女自古及今的家国情怀吗？东南西北不同 的生活场景 、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同 的民族精神。
粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演 。许建梅 摄中华民族共同 的精神财富
古典诗词在中国有着最深厚的群众基础 ，在很大程度上 是因为它拥有最广泛 的题材 ，最丰富的情感和最具民族特色 的审美 。它记述时令、赞美英雄 ，平平仄仄平平仄 ，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵 的韵律 ，因熟悉而热爱，因热爱而传承。我们背诵着同样的诗歌长大 ，也用同样的诗句抒发着对人生的感慨，这就 是中国人代代传承的文化基因，也 是中国人相互识别的文化密码。
演员吟诵杜甫的《江南逢李龟年》 。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活、抒发情感，也用诗歌来浸润人心、教育后代，最终活成了一个诗意 的民族 。纵观全世界诗歌发展的历史，西洋多长篇大论的战争史诗，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运；而中国多短小精悍 的抒情诗 ，如李白 的《静夜思》 ，抒发 的恰恰是在永恒 的月光下，一个普通人 的思乡之情 。我们当然无意比较两种文化传统 的长短 ，但战争总会过去 ，情感却永远流淌在人们心中，让所有吟唱者 的心越来越温暖，也越来越团结，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起的中华民族。
西安大唐不夜城“唐食坊”售卖的唐诗糕点 ，外形的诗句文字雕刻精致 ，具有浓郁的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定 ，出关东巡 ，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫的身份随行。出山海关，风雪凄迷，纳兰性德思念京师 、思念家人，写下了一首著名 的《长相思》 ：“山一程，水一程 ，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更 ，雪一更，聒碎乡心梦不成 ，故园无此声。”这里 的故园 ，指的是国都北京，但有趣的是 ，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏，他 的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候 ，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年 。四十年 的时间已经足够让诗人习惯北京 ，习惯中原，甚至“反认他乡是故乡” 。事实上，纳兰性德的这一认知并没有错，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国。(完)
作者简介：
中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史 。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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