人工智能如何做到可信 、可用 ？专家热议 ：把责任归结到个人******
中新网北京12月11日电 人工智能治理 的理想状态 ， 是人工智能技术能做到可知 、可信、可控、可用 。而在现实中 ，人工智能技术手段虽然非常强大 ，但 是离完美、完善仍有相当的距离。从技术角度和技术应用角度 ，人工智能 的发展如何做到扬长避短？
近日 ，在2022人工智能合作与治理国际论坛上 ，专家围绕该话题进行了讨论。
中国工程院院士、鹏城实验室主任高文认为，现阶段很多技术还处于发展的过程中，如果过早地说这个不能用、那个不能用，可能会抑制技术本身的发展 。但反过来，如果什么都不管 ，也不行。
“因此，现在更多还 是从道德层面多进行引导 。同时 ，做技术的人，也要尽量把一些可能 的风险、抑制工具，即约束风险的工具，尽快想明白 。自己也做，同时号召大家做，两者结合 。”他说。
清华大学智能产业研究院国强教授 、首席研究员聂再清认为，我们要保证能够创新 ，但同时不能让创新对我们 的生活产生破坏性的影响 ，最好 的办法就是把责任归结到个人 。
“技术 的背后是有人在控制 的 。这个人应该时刻保证工具或创新在危险可控的范围内 。同时，社会也要进行集体 的监督 ，发布某个产品或技术，要能够召回、撤销 。在创新和监管之间，当然是需要平衡的，但归根结底 ，还 是要把责任落实到个人身上。”他指出。
瑞莱智慧RealAI公司联合创始人 、首席执行官田天补充道，在技术可解释性方面，需要去进行技术发展与相应应用场景 的深度结合。大家需要一个更加可解释 的AI模型 ，或者更加可解释的AI应用 。
“但我们真正想落地的时候 ，会发现每个人想要的可解释性完全不一样 。比如：模型层面 的可解释 ，可能从研发人员角度觉得已经很好了，但 是从用户 的角度是看不懂 的 ，这需要一些案例级 的解释，甚至通过替代模型等方式进行解释 。因此 ，在不同领域 ，需要不同的可解释能力 ，以及不同 的可解释级别 ，这样才能让技术在应用场景发挥最好的作用。”他说。
将伦理准则嵌入到人工智能产品与系统研发设计中，现在 是不 是时候 ？
高文认为 ，人工智能软件 、系统应该有召回 的功能 。如果社会或伦理委员会发现这样做不对，可能带来危害 ，要么召回 ，要么撤销 。
高文说 ，应用 的开发者 ，系统提交或者最终用户让他去调整的时候 ，他应该有责任 。如果开发者发现已经踩线了，应该给他一个保护机制，他可以拒绝后面的支持和维护 ，甚至可以起诉 。“不能只说哪一方不行 ，光说 是开发者 的责任 ，他可能觉得冤枉 ，因为他只提供工具，但有时候 是有责任的 ，只是说责任怎么界定。”
“在人工智能 的发展过程中，一方面要建立一些红线 。”田天建议 ，比如，对于人工智能的直接滥用 ，造假 、个人隐私泄露 ，甚至关联到国家安全 、生命安全 的 ，这些领域一定要建立相关红线 ，相应的惩罚规定一定要非常清晰 ，这 是保证人工智能不触犯人类利益 的基本保障。
“在这个基础上 ，对于处于模糊地带 的，希望能留有更多空间 。不光是从限制角度 ，也可以从鼓励更加重视伦理的角度，促进合规地发展。”田天称 。
2022人工智能合作与治理国际论坛由清华大学主办 ，清华大学人工智能国际治理研究院(I-AIIG)承办 ，中国新闻网作为战略合作伙伴，联合国开发计划署(UNDP) 、联合国教科文组织(UNESCO)等国际组织 、国内外学术机构支持。(中新财经)
方志敏诗歌中 的“小我”与“大我”****** 作者：戴和圣 方志敏的诗歌集中创作于他走上革命道路期间（1922—1923年） ，以及1935年牺牲前夕，从中可见他在革命艰难时期的深邃思考和崇高信仰，诗中处处闪耀着“牺牲小我 ，成就大我”的精神品格。 （一） 方志敏出身贫寒，自幼经历艰辛坎坷 、尝尽人间疾苦，这使得他对劳动大众的苦难感同身受 ，自觉将“小我”融入追求人民幸福 的“大我”之中 ，刻苦求学 、投身革命 ，坚定了为人民求解放、谋幸福 的初心使命。 在九江南伟烈学校读书期间，他牵头开展阅读进步报刊 的读书活动 ，参与领导反对“华盛顿会议” 的爱国运动，发起成立揭露帝国主义文化侵略 的“非基督教大同盟”小组，引起北洋军阀的敌视 。1922年夏 ，他愤而退学回到家乡弋阳县法雨寺养病。肺病 、呕血的恶疾和贫穷的现实 ，使他愈发感到压抑 ，作《呕血》以吐心中块垒 ：“我这般轻轻年纪 ，就应该呕血吗 ？”质问暗黑的世界；“我为家庭虑；我为求学虑 ；我又为无产而可怜的兄弟们虑 。万虑丛集在这个小小的心儿里 ，哪能不把鲜红 的血挤出来呢？”青年革命者爱国爱民的心 ，殚精竭虑到滴血 ；“无产的人都应该呕血 的……何止我这个羸弱 的青年；无产的人不呕血，难道那面团团的还会呕血吗 ？”矢志探寻现实问题 的答案，力图为人民 、为中国谋求改变 。“读书不成，只为家贫 ，千万人贫而失学 ，何只我方志敏一人” ，他只身漂泊上海，毅然踏上爱国救国的革命征途。 他深切同情劳动者，《哭声》以灵魂体验悲鸣痛呼 ，“他们呜咽 的 、悲哀的而且时时震颤 的声音 ，越侧耳细心去听 ，越发凄楚动人了” ；用心倾听民间疾苦，“我们血汗换来的稻麦 ，十分之八被田主榨取去了 ，剩 的些微，哪够供妻养子”；为最底层人民悲壮呐喊 ，“我们牛马一般 的在煤烟风尘中做做输运 ，奔走，每日所得不过小洋几角 ，疾病一来 ，只好由死神摆布去了” ；感慨劳动大众的无奈与不甘，“狂暴 的恶少，视我们为娱乐机械 ，又来狎弄我们了” ；揪心未来力量 的质朴发问 ，“我们刚七八岁，就给放牛作工去吗”；民生悲悯是吹向革命青年的战斗号角，“青年人，可爱 的青年人，你不援救我们还希望谁” ；勇毅回应人民 的哭诉，“我应该援救你们 ，我同着你们去” ，激励有志青年勇立潮头 ，担负救国救民重任。 （二） 方志敏历经辛亥革命、五四学潮、国民革命 、抗日反蒋浪潮 ，始终站在大动荡、大变革、大危难 的风口浪尖 ，以心怀“大我” 的爱国爱民情怀不断思考国家前途、民族命运和人民幸福。 他极端厌恶和仇恨黑暗 的现实 ，《血肉》用寓意的笔法倾吐心中愤懑：“伟大壮丽的房屋，用什么建筑成功的呢 ？血呵肉呵！铺了白布 的餐桌上，摆着的大盘子小碟子里，是些什么呢？血呵肉呵！”揭示出统治阶级享用的一切皆由劳动人民用血肉创造 的黑暗现实，谴责社会 的不公。 他苦苦思索救国救民之道，感愤于旧社会的罪恶创作了《快乐之神》 ，“快乐之神 ，你在哪里 ？我寻你好久了呵”，通过跨时空对话 ，深刻反思残酷 的现实 ，激发革命者的斗志，呼唤理想社会的到来。他自嘲22岁 的年纪却像32岁，“脸儿黄瘦了——额上还鼓起两条很粗 的青筋 ；皮肤起了些皱纹；黑发丛里，长出了好几根白发” 。雪上加霜 的还有吐血的顽疾，他不禁发出感叹，“快乐之神 ，我 的生命 ，是走到最危险的境地了！我所以如此 ，就是你不和我同在” ，这 是青年革命者 的自画像，体现了他刚毅的品格和不畏牺牲 的精神 。他游走在危险的边缘 ，“可怜的青年，我何尝不愿亲就你呢？只 是在你周围 的地方，有许多许多凶狠狠的恶魔……我怕闯入你的悲惨的世界呀”，却从未放弃思考，誓要改变这人吃人的社会。 （三） 爱国救国是方志敏 的人生原点 ，指引着他深刻思考现实问题 、竭力求索革命前途、毕生扎根革命实践 ，积极成就“大我”与“小我” 。 他用《我的心》真情告白 ：“挖出我 的心来看吧 ！我相信有鲜血淋漓 ，从彼 的许多伤痕中流出 ！”虽历身心磨难 ，但对党 的赤诚 、对人民的炽爱始终如一 ；“生我的父母呵 ，同时代 的人们呵，不敢爱又不能离 的妻呵 ！请怜悯我 ！请宽恕我 ！不要再用那锐利的刀儿，去划着刺着 ，我只有这一个心呵 ！”心系亲人、也忧世人 ，祈盼人民安好 ，这 是痛彻心扉 的忧，更 是刻骨铭心的爱。《同情心》抨击人吃人 的黑暗社会，“在无数的人心中摸索 ，只摸到冰一般 的冷 的 ，铁一般 的硬的，烂果一般的坏的 ，它，怎样也摸不着了” ，揭露反动统治阶级 的腐朽糜烂 ；“把快要饿死 的孩子的口中 的粮食挖出 ，来喂自己的狗和马 ；把雪天里立着的贫人 的一件单衣剥下，抛在地上践踏 ；他人 的生命当膳饗，他人 的血肉当羹汤，啮着喝着，还觉得平平坦坦”，谴责黑暗势力的残酷无情 ，同情贫苦大众 的尊严尽失 ；“爱的上帝呀，你既造了人 ，如何不给个它”，寻求改变没有“同情心” 的社会成为他毕生的追求。 1934年12月，谭家桥战役失利 ，他率领部队转移，途经皖南柯村时写下“握紧攙枪 ，任它风浪”，教育红军干部要坚持斗争 。次年1月 ，部队行至浙赣交界，正值大雪，他有感于雪压翠竹 ，即景吟诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥 。一朝红日起，依旧与天齐 。”抒发了革命必胜的信念 ，充满革命 的乐观主义精神和大无畏的英雄气概 。“大我”的思想境界使他从来无畏于“小我” 的艰难困苦 ，“我加入了共产党，从此我的一切乃至生命都交给党去了”。在狱中 ，他忧心国家存亡 ，向死而歌：“敌人只能砍下我们 的头颅 ，决不能动摇我们 的信仰 ！因为我们信仰 的主义 ，乃是宇宙 的真理 ！为着共产主义牺牲 ，为着苏维埃流血，那 是我们十分情愿的啊！”充溢坚如磐石的信仰力量，“愿消天下苍生苦 ，尽入尧云舜日中”的理想抱负，伴随“全世界无产者联合起来”的怒吼 ，化为波澜壮阔 的时代进程。 郭沫若诗赞方志敏曰 ：“千秋青史永留红，百代难忘正学功 。纵使血痕终化碧，弋阳依旧万株枫。”作为老一辈革命家的崇高典范 ，方志敏 的诗歌充分彰显了“小我”的品质与“大我”的境界，是共产党人人格力量 的重要源泉。（戴和圣） 大发靠谱的平台地图 |
