一 汉时谶纬神化下的孔子形象
东汉灵帝建宁二年(169年)三月,鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中,史晨一再强调孔子是“乾坤所挺,西狩获麟,玄丘制命 ,……为汉制作”“汁光之精 ,大帝所挺,……承敝遭衰,黑不代仓……获麟趣作,端门见征,血书著纪”(《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》) ,因 是上奏尚书省,自 是要谨重万分。显然,对孔子形象的描述 ,其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念 ,这也 是一个时代 的基调和底色 :其母颜征在“野合” ,诞育了孔子,一如刘媪息止大泽 ,“梦与神遇”而产下汉高祖般, 是应世感生 ,也即声称 的“乾坤所挺”。“玄丘”,指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照,为此尊奉为“素王” ;素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精 ,即水德 , 是尚法 的象征 。秦始皇定秦为水德 ,就是取其“刚毅戾深,事皆决于法……然后合五德之数”(《史记》卷六《秦始皇本纪》) 。更何况 ,孔子曾做过鲁国的司寇,本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世,制定宪法,阐释天命,以推行教化,即水胜火(汉,火德,尚赤)也。对此 ,孔子本人也有明确 的自觉 ,“文王既没 ,文不在兹乎” ,亦有担当大道 的自信 。
这种比附下 ,各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现,进而成了一个时代的思潮。这中间 的一个关键,就 是时人对远在700多年前孔子形象 的描述 ,典型的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围,坐如蹲龙”,“首丘”“龟脊虎掌”等;“龟脊” ,即凸起,从另一个角度看正是驼背 。
与此尊崇孔子(时封褒成侯)及儒学在西汉元、成间 的上升相联系 的,是西汉中晚期以来,可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰、推尊 的传统,如“光和元年(178年) ,遂置鸿都门学 ,画孔子及七十二弟子像”(《后汉书》卷六十下《蔡邕传》)。同时 ,与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ,也一改画风,集中以“孔子见老子”、表彰好学 的儒者之风的面貌出现,也沉淀成了一种稳定的构图式样 :头戴小冠 、长须、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ,面向左边的老子请教,身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立,中间 是一童子 ,即孔子的老师项橐。孔子身后 , 是陪侍的弟子,即其足以自豪的颜渊 、子路、子贡等五人。
《春秋演孔图》的描述不免空泛 ,今能有幸一睹汉时 的孔子画像。这类画像 ,集中在两个方面 :一 、留存物较多的是画像石上 的孔子形象。今所见最早的这类画像石 是山东微山县出土,约在元帝时期(前49—前33年)。集中出现在东汉中后期 ,即数量较多的“孔子见老子”画像石(至少30块以上) ,又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰 ,但其俯身前倾以示敬重,其背略驼 ,却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓 、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象;但其帽饰(小冠 、幞头、平冠) 、身形(瘦削、粗壮)等都有明显差别。
这说明孔子形象的绘制基本稳定,但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态 。不过 ,附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙、浅陋的谶纬比附,所谓的“异相” ,在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ,急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离;隋时 ,谶纬已完全衰歇 、败落了 。
二 南朝 :孔子人间形象 的转变与彰显
荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩,东晋 、南朝 ,因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击 ,而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。
早在东汉末年 的中平三年(184年),党锢解禁后 ,晚年 的郑玄在注释《论语》时 ,已特别注意解说孔子言行的背景 ,即剥离了各种《论语》谶 的比附、神化,展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如的长者形象 ,一个更趋坦诚 、真实的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年,五十以学《易》 ,可以无大过矣”的注释,就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际 ,也把孔子从云间拉到地上 ,一变昔日扑朔迷离的神化色泽,是一位蔼如 的智者。这一倾向,东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承。范宁力图抬升儒家 的地位 ,竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象,表现了朴实解经的风貌 。
这样,明显有过多神化 、特异 的孔子形象自然如无源之水,枯竭了。
与儒学的衰退相一致 的 , 是这一时期 的墓葬 ,也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士、烈女贤妻等形象 ,孔子及其弟子的形象不见了踪迹 。在南方 ,着意凸显了荣启期与竹林七贤(特别 是南朝 的帝王陵 ,如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画)等名士 ;北方则多为隐士、孝子形象(如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等) 。
不过 ,在一些时人的绘画中 ,仍不时见到孔子 的形象 ,如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》,陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ,宗炳《孔子弟子像》,张僧繇画“仲尼十哲”等,但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿 ,或传为顾恺之绘 的孔子像 ,接续东汉时墓葬壁画的传统 ,头戴平冠、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象 。
这是孔子形象转变 的一个关键。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象的基本定型
在初唐 、盛唐 ,就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形。两汉时 ,“先圣”成了周公 的专称,孔子只好屈居第二 ,成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条,这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有 :贞观二年(628年),罢周公,升孔子为先圣,以颜回配。贞观四年,诏州 、县学皆作孔子庙。神龙元年(705年) ,以邹 、鲁百户为隆道公采邑,以奉岁祀,子孙世袭褒圣侯 。开元五年(717年),颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ,考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年(739年),更进一步抬升 ,追谥孔子为“文宣王”,并褒赠“十哲”,东西列侍(《旧唐书》卷二四《仪礼志四》)。制度日趋完善 ,规格、地位日渐上升 、稳定 。重要的是 ,在浓烈的尊崇氛围下,更沿袭 、上升到国家 的层面 ,即借助科举的力量 ,《论语》成了一门必考科目,促使了整个社会 的研学 。
既然各地州县需建孔庙 ,孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机,显庆(656—661年)中“创立孔子庙”时 ,就“图七十二子及自古贤达,皆为之赞述”。
与此相应,是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。
今仍能一睹、颇负盛名的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷 ,绢本设色(今藏故宫博物院)。阎立本(601—673年) ,曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ,卒前曾任中书令,当日地位极为尊崇。阎氏生活的时代,正是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期,适逢其会,恰能作为规制,颁示天下 。其所画,正是一位头着儒冠 、长髯及颔 、目光深邃、睿智 ,一袭长衣的儒者形象;侧面;左手略微举起,一副正在讲解、授业的模样。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定,也自会孕育出这类形象。
而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ,为汉制作律法 的《司寇像》,一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬的遗绪 ,与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣 。反倒 是“圣迹殿”中陈列的刻石、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像”,长髯飘飘,一副儒雅 、蔼如的形象,倒很契合唐人 的界定和心理期待。
阎、吴之后 ,可能因其盛名,或因诏令作画 、版式一统等缘故 ,唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ,衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ,即一种粉本与经典,在世间流传。同时 ,又以绘刻、塑像 的形式,展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。
《光明日报》( 2022年12月19日 13版)
【十年·中国观察】小屏改变大时代 移动互联网重构中国人生活******
中新社北京9月25日电 题:小屏改变大时代 移动互联网重构中国人生活
中新社记者 马学玲 袁秀月
“如果有一天意外离开这个世界,我 的这些账号怎么办?”
因为担心多年经营 的网络账号得不到妥善处理,中国上海一位年轻 的自媒体博主为自己 的数字遗产立了一份遗嘱 。这份遗嘱里,记录了另一个“她”——一个数字化 的存在 。
1000多公里外的陕西 ,八旬老太崔淑侠对着屏幕,操着方言销售家乡的大红杏:“这杏好吃得很 ,额(我)给你咬一口,额(我)还没牙,好吃得很。”
三天吸引上千粉丝 ,每天助销家乡红杏过万元人民币 ,人们称她为“网红奶奶”。
一小一老“逆龄”操作的背后 ,是移动互联网改变的今日中国。
移动互联网改变了中国什么 ?可以从一个二维码说起。
收款码 、付款码、乘车码 、点餐码……无数普通人从二维码开始走进移动互联网 的世界,同时也打开中国数字经济时代的大门。
资料图为北京一商场内,顾客从巨型二维码前走过。 中新社发 樊甲山 摄十年间,中国手机网民规模增长超6亿 ,移动互联网不断展示着改变现实 的力量 。电商 、社交 、游戏、移动支付、资讯等各类APP涌现,互联网创业热潮席卷全国 ,截至2021年底 ,中国境内外互联网上市企业跃至155家。评论指出 ,庞大 的网民构成了中国蓬勃发展 的消费市场,也为数字经济发展打下了坚实的用户基础 。
中国社科院发布的“数字经济蓝皮书”显示 ,2010年至2015年 ,中国数字经济年均增速11.2% ,2015至2020年达10.1% 。中国数字经济,成为经济增长重要引擎 。蓝皮书预计 ,“十四五”时期,中国数字经济将延续快速增长势头,数字经济整体 的年均名义增速为11.3% 。
中国人 的生活在移动互联时代得以重构,就餐 、出行、购物、就医等都转移到网上 。文化娱乐方式 、时尚观念以及消费理念,也随着互联网的风向而变。
移动互联浪潮之中,社会交往方式随之巨变。很多年轻人习惯通过互联网寻找同好,与群体及社会互动 。像崔淑侠这样的银发群体 ,也从数字技术的边缘成为移动互联网新的“流量池”,短视频 、直播成为老年人新的社交方式 。
资料图为2022年9月9日,福建厦门,参会者在“投洽会”上体验元宇宙直播 。 中新社记者 张斌 摄一些独特 的网络文化产生,网络流行语 、表情包成为年轻人日常交流不可或缺 的工具。作为真正 的“网络原住民”,中国 的新生代有一套自己的话语体系。他们兴趣广泛,充满热情,崇尚个性表达 ,也热爱传统文化 。他们有主见不盲从,拥抱他人也相信自己 。
不管 是让田园梦走向世界的李子柒,还是拥有众多粉丝 的举重冠军吕小军,抑或 是冬奥赛场上的苏翊鸣、徐梦桃,他们代表着新一代中国年轻人的视角。
资料图为2月14日,北京2022年冬奥会自由式滑雪女子空中技巧决赛在张家口举行 ,徐梦桃庆祝夺冠。 中新社记者 富田 摄移动互联网,不仅改变了现实中 的中国 ,也改变了世界眼中的中国 。
19年前,希腊《希华时讯》总编辑梁曼瑜刚出国时,有外国朋友问她:“你们中国人家里有电视机吗?”这让她啼笑皆非 。
如今 ,许多希腊朋友用上了中国生产的手机,用中国企业搭建 的跨境电商平台购物,希腊民众颇为关心的话题变成中国的经济 、科技和文化 。
过去十年间,中国互联网企业及其推出 的移动互联网应用产品 ,已成为“中国智造”的一张新名片 。
许多中国应用在海外市场拥有大批 的用户,并在海外落地生根,发展出适合当地的互联网应用模式 。通过移动互联网,中国的文化内容也正显示出越来越大 的影响力,中国的网络文学 、汉服文化 、网络游戏纷纷“出海” ,拉近了中外年轻人之间的距离。
“海外粉丝好奇 的不仅是中国发展有多快,他们更在意普通人的生活方式——中国 的外卖小哥 、快递员 、农民,甚至包括李子柒 。”歪果仁研究协会会长、联合创始人高佑思说 。
像高佑思这样 的外国网红 ,在中国移动互联网上并不少见,甚至已成为一种现象。有人调侃,如今的中国互联网 ,遍地都是“老外” 。外国网红和中国粉丝 ,越来越多的互动和碰撞 ,正在打破彼此间 的文化“次元壁” 。
资料图为歪果仁研究协会会长 、联合创始人高佑思(后排左一)在北京现场主持一场试吃活动。 中新社发 金硕 摄小屏改变大时代 ,移动互联网通过连接万物 、信息流通,改变了人们生活的点滴 ,深刻影响着社会发展的进程 。但其带来的系列次生负面问题不可忽视 ,值得反思。
数据鸿沟 、算法陷阱 、信息茧房 、社交疏离、注意力缺失 、隐私泄露 、电信网络诈骗……人们在拥抱数字化生活时 ,不得不直面这些困扰。
去年,中国制定施行个人信息保护法,不久前又通过了反电信网络诈骗法。时下 ,中国各地数字经济领域立法动作频频,全国层面的立法计划也列入议程。
资料图为2021年8月20日 ,十三届全国人大常委会第三十次会议表决通过《中华人民共和国个人信息保护法》 。当日 ,一位男士在北京街头查看手机。 中新社记者 侯宇 摄加速向数字化转型的中国,在全力驱动产业发展的同时 ,亦在致力用法治驯服“数据”,推动技术发展“去恶向善” 。(完)
(文图:赵筱尘 巫邓炎) [责编 :天天中] 阅读剩余全文() |